La sordide affaire des viols de Mazan nous amène à nous interroger sur les différentes formes de prise de possession du corps des femmes par les hommes, et sur les moyens de démanteler les logiques sous-jacentes.
Les violeurs de Mazan n’allaient pas rencontrer une personne. Ils allaient utiliser un corps féminin dont la personne était niée, éteinte par la drogue. Cas extrême, mais appartenant pourtant à un vaste continuum d’attitudes qui considère la prise de possession des femmes par les hommes comme un critère normalisé (voire valorisé) de ce qui est censé constituer un homme. Dans un registre apparemment différent, le discours d’un coach en « séduction » (1) dit textuellement enseigner comment suffisamment embobiner une femme pour qu’elle finisse par ouvrir ses cuisses. Ici pas de drogue ni de viol, mais le but reste de faire tomber les défenses mentales d’une femme, de brouiller son autoprotection, pour prendre possession de son corps. « Conquête », terme issu du langage militaire et colonial.
Ce continuum d’attitudes impensées est systémique et s’installe très tôt dans les têtes de beaucoup d’adolescents. Comme le dit Morgan Noam, « tout nous prépare, nous autorise et nous encourage à nous comporter comme ça depuis notre plus jeune âge ». Entre autres la valeur donnée précocement à la quantité de filles chopées, censée assurer un statut vis-àvis des pairs. « J’avais l’impression d’être du gibier », a dit une connaissance, pour décrire ce qu’elle a ressenti du comportement des hommes de son village de Basse-Navarre aussitôt qu’elle y fut revenue après trois ans à Paris (où ce n’était pas mieux par ailleurs, juste plus anonyme). À l’inverse, pour les femmes, la quantité de mecs chopés est un critère considéré comme suspect, voire dévalorisant.
Une question de pouvoir
Dans un hôpital en Lapurdi au début des années 1990, une jeune patiente atteinte de handicap mental se retrouva enceinte, car régulièrement violée par un membre du personnel soignant qui s’occupait de sa toilette. Cette affaire fut commentée localement, j’étais alors ado et j’entendis un homme d’une cinquantaine d’années trouver des circonstances atténuantes au violeur, en disant « bé un corps ça reste un corps », signifiant par là qu’utiliser une position de contrôle pour violer une personne dépendante aurait une dimension compréhensible, car l’homme ressentait du désir. Cas extrême, mais ici aussi cas qui fait partie d’un grand continuum. Comme le dit une amie : « S’il se comporte comme un connard, c’est parce qu’il peut, c’est tout ». Avant d’être une question d’éthique personnelle, c’est une question de rapport de pouvoir, donc une question sociale.
Le coût du silence
Un bipède qui s’estime autorisé à crier « choune ! » dans un bar exprime sans honte son pouvoir d’affirmer ostensiblement une certaine vision des rapports femme-homme. Même s’il le fait « en rigolant », il pousse quand même la fenêtre d’Overton jusque là. La question est : pourquoi y est-il tacitement autorisé, pourquoi aussi peu d’hommes réagissent- ils face aux récits, attitudes ou éléments de langage qui suggèrent l’appropriation du corps des femmes par les hommes ?
Certains partagent la vision en question et se marrent avec, d’autres font semblant de la partager et se forcent un peu à rire aux blagues sexistes, d’autres gardent le silence, par lassitude ou pour ne pas être pointés du doigt par les bourrins bruyants. Car réagir face à ce qui est perçu comme hégémonique a un coût qu’il faut assumer. Mais s’en abstenir fait qu’au bout du compte celles qui portent le fardeau de ces attitudes sont laissées seules, et le fardeau leur pèse d’autant plus lourd.
Le camp des gagnants
Ce que cette vision des rapports femme-homme – et le trop grand silence associé – traduit, c’est une forme de hiérarchisation des vies, dont certaines sont considérées de moindre valeur, relevant moins du sujet et plus de l’objet. Dans ce triste jeu, l’enjeu est d’être le plus haut possible dans la pyramide, ou d’avoir en dessous de soi au moins un·e autrui chosifié·e à exploiter ou dont se moquer. Autre sujet mais dynamique semblable : Cira Crespo rapportait récemment le cas de Luis Olariaga (2), né à Gasteiz mais qui, dès qu’il fréquenta des milieux huppés de Madrid au début du siècle dernier, se mit à décrire les habitants d’Euskal Herria comme des arriérés obscurantistes adeptes de sorcellerie, alors pourtant qu’il venait lui-même de ce pays et en connaissait la réalité et les nuances. Cira Crespo nous fait remarquer qu’entre deux groupes socioculturels auxquels il pouvait s’identifier, Olariaga s’est rangé du côté des gagnants, car personne n’a vraiment envie de faire partie des perdants. Sortir de ce genre de logique implique une identification suffisamment forte à une façon d’être qui n’est pas compatible avec ces schémas de domination et de hiérarchisation. Nous en parlerons dans une seconde partie.
(1) « Le chasseur et la proie », podcast « Le Coeur sur la table », épisode 6.
(2) Cira Crespo, « Sorginen Lurra », ARGIA 2895
Indépendant, sans pub, en accès libre,
financé par ses lecteurs
Faites un don à Enbata.info
ou abonnez-vous au mensuel papier
Les temps sont difficiles, et nous savons que tout le monde n’a pas la possibilité de payer pour de l’information. Mais nous sommes financés par les dons de nos lectrices et lecteurs, et les abonnements au mensuel papier : nous dépendons de la générosité de celles et ceux qui peuvent se le permettre.
« Les choses sans prix ont souvent une grande valeur » Mixel Berhocoirigoin
Cette aide est vitale. Grâce à votre soutien, nous continuerons à proposer les articles d'Enbata.Info en libre accès et gratuits, afin que des milliers de personnes puissent continuer à les lire chaque semaine, pour faire ainsi avancer la cause abertzale et l’ancrer dans une perspective résolument progressiste, ouverte et solidaire des autres peuples et territoires.
Chaque don a de l’importance, même si vous ne pouvez donner que quelques euros. Quel que soit son montant, votre soutien est essentiel pour nous permettre de continuer notre mission.
Pour tout soutien de 50€/eusko ou plus, vous pourrez recevoir ou offrir un abonnement annuel d'Enbata à l'adresse postale indiquée. Milesker.
Si vous êtes imposable, votre don bénéficiera d’une déduction fiscale (un don de 50 euros / eusko ne vous en coûtera que 17).
Independentea, publizitaterik gabekoa, sarbide irekia, bere irakurleek diruztatua
Enbata.Info-ri emaitza bat egin
edo harpidetu zaitezte hilabetekariari
Garai gogorrak dira, eta badakigu denek ez dutela informazioa ordaintzeko ahalik. Baina irakurleen emaitzek eta paperezko hilabetekariaren harpidetzek finantzatzen gaituzte: ordaindu dezaketenen eskuzabaltasunaren menpe gaude.
«Preziorik gabeko gauzek, usu, balio handia dute» Mixel Berhocoirigoin
Laguntza hau ezinbestekoa zaigu. Zuen sustenguari esker, Enbata.Info artikuluak sarbide librean eta urririk eskaintzen segituko dugu, milaka lagunek astero irakurtzen segi dezaten, hola erronka abertzalea aitzinarazteko eta ikuspegi argiki aurrerakoi, ireki eta beste herri eta lurraldeekiko solidario batean ainguratuz.
Emaitza oro garrantzitsua da, nahiz eta euro/eusko guti batzuk eman. Zenbatekoa edozein heinekoa izanik ere, zure laguntza ezinbestekoa zaigu gure eginkizuna segitzeko.
50€/eusko edo gehiagoko edozein sustengurentzat, Enbataren urteko harpidetza lortzen edo eskaintzen ahalko duzu zehaztuko duzun posta helbidean. Milesker.
Zergapean bazira, zure emaitzak zerga beherapena ekarriko dizu (50 euro / eusko-ko emaitzak, 17 baizik ez zaizu gostako).